ऋतं च स्वाध्यायप्रवचने च।

ऋतं च स्वाध्यायप्रवचने च।

कुछ वर्ष पहले, मार्च माह में प्रशिक्षण के लिए उत्तर प्रदेश के बलिया क्षेत्र की यात्रा पर जाना हुआ। पहले दिन, शाम के समय भुसावल क्षेत्र से गुजरते हुए जब खिड़की से बाहर देखा, तो खेतों में एक पंक्ति में केसरिया रंग की ज्वालाओं से रौशन दृश्य दिखाई दिया। गेहूँ की कटाई के बाद, किसान खेतों में बची हुई डंठल को जलाकर खेतों को साफ कर रहे थें। दूसरे दिन सुबह, मालवा क्षेत्र से यात्रा करते हुए, खिड़की से नर्मदा की घाटी में फैले खेतों में गेहूँ की कटाई में व्यस्त किसान दिखाई दियें। ऊसी यात्रा में शाम के समय गंगा की घाटी में प्रवेश करते हुए, खिड़की से उत्तर भारत के दूर-दूर तक फैले सुनहरे गेहूँ के खेत दिखाई दे रहे थे, जहां किसान अपनी खड़ी फसल की कटाई की तैयारी कर रहे थे।

उसी वर्ष जून में, ग्वालियर गया था और उत्तर भारत से महाराष्ट्र की वापसी की यात्रा  लघबघ  उसी मार्ग से हुई। जून के अंत में ग्वालियर में अत्यधिक गर्मी थी, और हल्की-फुल्की बारिश की बौछार भी पड़ी, लेकिन ठंडक का अहसास होने के बजाय पसीना बहने लगा। स्थानीय लोग उस जलवायु भरी हवा को 'उमस' कहते थे। इस यात्रा में मेरे साथ भूगोल विशेषज्ञ श्री सुरेंद्र ठाकूरदेसाई भी थे। उन्होंने कहा, " ज्ञान प्रबोधिनी स्कूल में हिंदी में भूगोल पढ़ते वक्त 'उमस' शब्द सुना और पढ़ा था, लेकिन अब इसका अनुभव कर रहा हूँ।" स्थानीय लोग बारिश के आने का इंतजार कर रहे थे। ग्वालियर से वापसी यात्रा की खिड़की से यह पहली झलक थी। यात्रा के दूसरे दिन खिड़की से देखा तो मालवा क्षेत्र की नर्मदा घाटी में बारिश स्थिर हो चुकी थी और खेती के काम शुरू हो गए थे। खिड़की से तीसरी झलक नासिक-कल्याण यात्रा के महाराष्ट्र क्षेत्र की थी, जहां मूसलधार बारिश हो रही थी और किसान धान की रोपाई में व्यस्त थे।

जब मैंने सुरेंद्र को महाराष्ट्र से उत्तर भारत और उत्तर भारत से महाराष्ट्र की यात्रा के दौरान देखें  इन छह खिड़की के दृश्यों के बारे में बताया, तो उन्होंने मुझसे पूछा, "इन छह दृश्यों में एक साथ कूछ दिखाई देता है?"

            मैंने फिर से वे छह दृश्य बताए, और उन्होंने फिर वही प्रश्न पूछा। उन्होंने इशारा किया कि इन छह दृश्यों में जो कुछ दिखाई देता है, वह तुमने न केवल सीखा है, बल्कि सिखाया भी है। बाद में, उन्होंने मुझे इन छह दृश्यों को जोड़ने का सुझाव दिया। जब मैने भारत के नक्शे पर इन दृश्यों को एक साथ जोड़ा, तो यह स्पष्ट हुआ कि ये छह दृश्य चार-पाँच महीनों के मौसम में बदलाव और भारतीय मानसून की विशेषताएँ दर्शा रहे हैं, और तुरंत मानसून के मार्गक्रमण का मानचित्र मन के सामने दिखाई दिया और समझ में भी आ गया।

इस चर्चा के बाद, अपने आसपास प्रकृती में मानसून कहां-कहां दिखाई देता है, इसे धुंढणे और समझने की कोशिश करते हुए, मुझे एक दिलचस्प स्थान पर  मानसून का संकेत मिला।

जुलाई में अक्सर असम में प्रशिक्षण के लिए यात्रा होती है। उस समय मेरे मित्र श्री रवी  सावदेकर, जो असम के विवेकानंद केंद्र विद्यालय में काम करते हैं, उनके घर खाने  का बुलावा होता हैं और वो दावत में पकौडे और आमरस पूरी का भोज आयोजन करते हैं। मे माह के अंतिम सप्ताह में महाराष्ट्र में आम का मौसम खत्म होता है, लेकीन असम मे जुलै तक आम का मौसम चालता है ।

            आम का प्रमुख मौसम दक्षिण भारत में मार्च-अप्रैल, महाराष्ट्र में अप्रैल-मई, और उत्तर भारत में मई-जून के समय होता है। मुझे यह महसूस हुआ कि गर्मी के दिनों मे तापमान में बदलाव, मानसून का मार्ग, और आम के फलनेफुलने में एक दिलचस्प संबंध है।  पेडपौधे प्राकृति कें कई संकेतों का प्रतीक होते हैं । मुझे आम के फलनेफुलने  में मानसून के आगमन का संकेत मिला।

वास्तव में, आसपास हो रही घटनाओं को देखकर और उनका गहराई से निरीक्षण करके,

एक शोधकर्ता को उनके पीछे के कारणों का पता लगाना चाहिए।

लेकिन आजकल पढ़ाई की शुरुआत अक्सर केवल किताबों से होती है।

क्या छात्र कभी यह सोचते हैं कि किताबों में दी गई जानकारी आखिर कहां से आती है?

यदि यह सवाल मन में उठे और इसका उत्तर ढूंढना हो,

तो हमें अपने परिवेश को उत्सुकता और जागरूकता के साथ देखना और समझना होगा।

हम जो संकल्पना या अवधारणा सीखते हैं, वे हमारे आसपास के परिवेश में ही विद्यमान होती हैं। हमें अपने आसपास हो रही घटनाओं का निरीक्षण करते हुए प्रकृति के वैश्विक नियमों को समझने का प्रयास करना चाहिए।

प्रकृति के नियम सूत्रबद्ध और वैश्विक होते हैं। नाइट्रोजन, ऑक्सीजन, और कार्बन जैसे तत्वों तत्त्वों के चक्र, जीवों की प्रजनन श्रृंखला, और जीवन-मृत्यु का चक्र—ये सभी प्रकृति के नियमों में बंधे होते हैं। हमारे चारों ओर कई प्राकृतिक चक्र मौजूद हैं, जिनके पीछे कुछ वैश्विक नियम या सिद्धांत काम करते हैं। जैसे ज्वार-भाटा, जन्म-मृत्यु, और मासिक ऋतुचक्र—ये सभी नियमबद्ध प्रक्रियाएँ हैं।

जैसे-जैसे मनुष्य ने इन नियमों को समझना शुरू किया, उसे विज्ञान के सूत्रों की प्राप्ति हुई। इन सूत्रों को समझने के साथ ही मानव जीवन और संस्कृति का विकास हुआ। 

"ऋतु" शब्द नियमबद्धता को व्यक्त करता है। "ऋ" का अर्थ है गति। पृथ्वी अपनी धुरी पर और सूर्य के चारों ओर एक नियमबद्ध गति में घूमती है, जिसे "ऋच" कहा जाता है। इसी गति के कारण प्रकृति में होने वाला नियमबद्ध परिवर्तन "ऋतु" कहलाता है। 

निरीक्षण, प्रश्न और अनुसंधान के माध्यम से हम प्रकृति में मौजूद वैश्विक नियमों का अध्ययन करते हैं।         

तैत्तिरीय उपनिषद में मनुष्य को क्या अध्ययन करना चाहिए यह बताया गया है और इस अध्ययन का प्रथम सूत्र  है: "ऋतम् च स्वाध्याय प्रवचनेच।"

ऋतम् का अर्थ है प्रकृति के अटल और अपरिवर्तनीय नियम। ऋतम् वे सूत्र हैं जो सृष्टि की सुव्यवस्थित प्रणाली को दर्शाते हैं। जड़ और चेतन पदार्थों की संरचना, उनके घटकों के गुण, उनके आपसी संबंध, इन क्रियाओं को संचालित करने वाली ऊर्जा प्रणाली, जीवों की संरचना, और उनमें होने वाली अंतःक्रियाएँ—आदी सभी विषयों का अध्ययन आज के युग में विज्ञान और गणित के अंतर्गत किया जाता है। प्राकृतिक विज्ञानों में पर्यावरण में होने वाले परिवर्तनों का अवलोकन करके उन्हें समझने का प्रयास किया जाता है।

प्रकृति का अध्ययन, अर्थात् ऋतम् का अध्ययन, सबसे महत्वपूर्ण स्वाध्याय है। 

मानव स्वयं भी प्रकृति का एक अभिन्न हिस्सा है। इसलिए, परिवेश के अध्ययन के साथ-साथ प्रकृति के अध्ययन में मानव समाज में होने वाली अंतःक्रियाएँ और उनकी नियमितता का भी समावेश होता है। आहार, उद्योग, व्यवसाय, त्योहार-उत्सव जैसी सांस्कृतिक और सामाजिक गतिविधियाँ, राज्य व्यवस्था, और मानवीय मूल्य जैसे पहलू—इन सभी के नियम मानविकी विज्ञान के अध्ययन कें विषय हैं।

ऋतम् का अध्ययन इन सभी पहलुओं को समेटते हुए एक व्यापक दृष्टिकोण प्रदान करता है।

"देखो, पूछो, सोचो, करो, समझो" इस सूत्र के माध्यम से यदि ऋतम् का अध्ययन किया जाए, तो विज्ञान और सामाजिक शास्त्र में पुस्तकों में पढ़े गए नियमों को बेहतर समझा जा सकता है।

उपनिषदकार कहते हैं कि सम्पूर्ण मानव जीवन प्रकृति, अर्थात् प्राकृतिक चक्रों पर निर्भर है। इसलिए ऋतम् का अध्ययन, अर्थात् स्वाध्याय करना अत्यंत महत्वपूर्ण है। प्रकृति के सूत्रों की खोज करना और उन्हें समझना मानव बुद्धि के लिए एक चुनौती है।

हमारे के मन में अनेक प्रश्न उठते हैं: पेड़ पर फूल कब आते हैं? वे एक निश्चित समय पर ही क्यों खिलते हैं? पानी बहते हुए एक खास तरीके से रास्ता कैसे बनाता है? पानी को रोकने के लिए बाँध कैसे बनाया जा सकता है? बाँध बनने के बाद बहते हुए पानी की ऊर्जा कहाँ जाती है? यदि गलत स्थान पर पानी रोका जाए तो बाँध क्यों टूट जाता है?...... मानो प्रश्नो कि फूलझडी लागती है ।

ऐसे कई प्रश्न हमारे मन में चारों ओर की चीजों को देखकर उत्पन्न होते हैं। इन प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए विज्ञान के अध्ययन की एक विधि होती है। ऋतम् का स्वाध्याय करते समय अध्ययनकर्ता को इस विधि को समझना चाहिए और उसका व्यवहार में उपयोजन (अर्थात सही प्रयोग) करना आना चाहिए।

विज्ञान की विधि एक क्रमबद्ध प्रक्रिया है, जो जिज्ञासा से आरंभ होती है और सत्य की खोज तक पहुँचती है। सबसे पहले, किसी घटना या प्रक्रिया का अवलोकन किया जाता है। इसके आधार पर प्रश्न उठाए जाते हैं, जो अनुसंधान की दिशा तय करते हैं। इन प्रश्नों के उत्तर पाने के लिए परिकल्पना बनाई जाती है, जो संभावित समाधान का अनुमान होती है। इस परिकल्पना की जाँच के लिए प्रयोग किए जाते हैं। प्रयोगों के दौरान प्राप्त आँकड़ों का संग्रह और विश्लेषण किया जाता है। आँकड़ों के विश्लेषण से निष्कर्ष निकाला जाता है, जो परिकल्पना को सही या गलत सिद्ध करता है। यदि निष्कर्ष सटीक हो, तो इसे एक नियम या सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

यह पूरी प्रक्रिया तर्क, निरीक्षण और विश्लेषण पर आधारित होती है, जो विज्ञान की प्रमाणितता और सत्यता सुनिश्चित करती है। विज्ञान की विधि हमें प्रकृति और उसके नियमों को समझने का सशक्त साधन प्रदान करती है।

विज्ञान के अध्ययन की यह पद्धति कई पीढ़ियों के अनुभव और अभ्यास से विकसित हुई है। कोई भी वैज्ञानिक अपने निष्कर्ष को अंतिम सत्य नहीं मानता; उसमें लगातार नई जानकारी जोड़ी जाती है, और ज्ञान निर्माण की प्रक्रिया निरंतर आगे बढ़ती रहती है। सृष्टि के बारे में पूर्वजों द्वारा किए गए अवलोकन, उनके प्रश्न और निष्कर्ष आगे का मार्ग प्रशस्त करते हैं और भविष्य में भी करते रहेंगे।

सृष्टि का अध्ययन करते हुए जो रहस्य, अर्थात् नियम, सामने आते हैं, वे गतिशील होते हैं, क्योंकि ब्रह्मांड स्वयं गतिशील है। कई बार इन रहस्यों की व्याख्या से स्थापित नियम उस युग में सार्वभौमिक और अंतिम सत्य प्रतीत होते हैं। लेकिन जैसे-जैसे ऋतम् का अध्ययन गहन होता है, तो समय के स्थापित विज्ञान के सिद्धांत बदलते हैं और पुनः स्थापित किए जाते हैं। ज्ञान के विस्तार और सुधार को स्वीकार करने से विज्ञान अधिक स्पष्ट और गहन होता जाता है। इस प्रकार, ऋतम् के नियम, चाहे वे सार्वभौमिक हों, अध्ययन और अनुसंधान के साथ विकसित होते रहते हैं।

पर्यावरण अध्ययन, विज्ञान और समाजशास्त्र के अध्यापकों के प्रशिक्षण में मैं हमेशा एक प्रश्न पूछता हूँ:

"क्या आप अपने विद्यार्थियों के मन में उनके आवास या परिवेश, जिसमें वे रहते हैं,

उस के प्रति जिज्ञासा उत्पन्न करना चाहते हैं?"

यदि आप जिज्ञासा उत्पन्न करना चाहते हैं, तो पहला सवाल मन में आता है:

"क्या एक अध्यापक के रूप में, मेरे मन में जहाँ मैं स्वयं रहता हूँ

उस आवास या परिवेश के प्रति जिज्ञासा है,?"

यदि इसका उत्तर हाँ है, तो अध्ययनकर्ता ऋतम् का अध्ययन और अध्यापन करने में सक्षम हो सकता है। क्योंकि सीखने-सिखाने की प्रक्रिया की शुरुआत के लिए जिज्ञासा अत्यंत आवश्यक है; जिज्ञासा के बिना सीखने की प्रक्रिया आरंभ ही नहीं हो सकती।

किताबें पढ़कर जानकारी अवश्य मिल सकती है, लेकिन

जिज्ञासा के बिना ज्ञान की खोज प्रारंभ नहीं होती।

ऐसी जिज्ञासा से प्रेरित होकर ज्ञान की खोज का सफर

प्रश्न-निरीक्षण-प्रयोग/क्रिया-तर्क-विचार-आकलन-निष्कर्ष

के मार्ग पर आगे बढ़ता है।

पाठशालाओं में यदि छात्रों के मन में प्रकृति और परिवेश के प्रति जिज्ञासा उत्पन्न होती है, और वे इस जिज्ञासा का उत्तर प्राप्त करने के लिए ऋतम् का अध्ययन करना चाहते हैं, तो इसके लिए शैक्षणिक परियोजनाओं की आवश्यकता होती है।

प्रकल्प आधारित अध्ययन (प्रोजेक्ट बेस्ड लर्निंग) के माध्यम से, छात्र अपने मन में उठने वाले प्रश्नों के उत्तर प्राप्त करने का प्रयास करते हैं या अपनी कल्पनाओं को साकार करते हुए कुछ नई चीजों का निर्माण करते हैं।

अर्थात, अपने मन में उठने वाले प्रश्नों के उत्तर को स्वयं प्रयास करके हल करना, या स्वयं प्रयास करके आपने मनमे जो कल्पना है उसे मूर्तरूप देना ही स्वाध्याय है।

प्रकल्प आधारित अध्ययन (प्रोजेक्ट बेस्ड लर्निंग) के दौरान, जब हमें कोई उत्तर मिलता है, तो हम उसे प्रस्तुति के समय दूसरों को समझाने और उनकी शंकाओं का समाधान करने का प्रयास करते हैं। अर्थात, जो हमने सीखा और समझा है, जब हम उसे दूसरों को समझाने की कोशिश करते हैं, तो यह प्रवचन कहलाता है।

प्रवचन के दौरान, अध्ययनकर्ता अपनी जानकारी को पुनः प्रक्रिया करके प्रस्तुत करते हैं। श्रोताओं की आवश्यकता और उनकी समझ के अनुसार, प्रवचनकर्ता अपने अध्ययन का संकलन या विस्तार करते हैं। प्रस्तुति के समय, मंच के उद्देश्य और उसकी विशेषताओं के अनुसार, हम अपने अध्ययन को विभिन्न दृष्टिकोणों से परखते हैं और लोगों के सामने उसे प्रस्तुत करके उसकी समीक्षा करते हैं।

इसलिए, यह समझना आवश्यक है कि सिखाना, अर्थात प्रवचन करना, भी सीखने की प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण चरण है। प्रवचन के माध्यम से हमारी समझ अधिक स्पष्ट और गहन होती जाती है।

इसीलिए, प्रवचन को सीखने की प्रक्रिया में स्वाध्याय के बाद का एक अनिवार्य चरण माना जाना चाहिए।

प्रवचन कौन कर सकता है?

निस्संदेह, वही जो स्वाध्याय के माध्यम से ज्ञान प्राप्त कर चुका हो!

स्वाध्याय, अर्थात अपने सवालों का उत्तर स्वयं-अध्ययन के माध्यम से खोजना,

और जो समझ में आया है, उसे दूसरों को समझाना—यही प्रवचन है।

ये अध्ययन की दो महत्वपूर्ण विधियाँ हैं।

ज्ञान निर्माण का अनुभव प्राप्त करने के लिए पहला उपनिषदिक अध्ययन सूत्र है। "ऋतं च स्वाध्याय प्रवचने च।"

"ऋतं च स्वाध्याय प्रवचने च।" (ऋतम के बारे में सीखें और सिखाएं)—यह यह तैत्तिरीय उपनिषद के शीक्षावल्ली के नवम अनुवाक का पेहला महत्वपूर्ण अध्ययन सूत्र है, जो अध्ययन की दिशा दिखाने और ज्ञान निर्माण का अनुभव प्राप्त करने के लिए मार्गदर्शन प्रदान करता है। यह अध्ययन सूत्र ज्ञान का निर्माण और उसके प्रसार की दिशा दिखाता है।

"ऋतं च स्वाध्याय प्रवचने च।"

प्रशांत दिवेकर

ज्ञान प्रबोधनी, पुणे